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  • 2022年09月30日 星期五


    文成公主 所屬分類:人物 > 著名人物

    文成公主(625~680) 吐蕃松贊干布之妻、唐太宗養女。自幼熟讀經、史、詩文,信仰佛教,對佛經頗有造詣。

      唐貞觀年間(627~649),吐蕃贊普松贊干布派遣大相噶爾東贊為請婚使者,赴長安請婚。唐太宗將文成公主許嫁松贊干布,并詔令禮部尚書江夏王李道宗為主婚使,持節護送文成公主入蕃。松贊干布率群臣到河源附近的柏海(今青?,敹嗫h境內)迎接文成公主,與公主同返邏些(今拉薩),并在拉薩布達拉山為公主修建宮室。文成公主與吐蕃松贊干布和親,開創了唐蕃交好的新時代。

      公主篤信佛教,在邏些建造小昭寺,協助泥婆羅(今尼泊爾)赤尊公主修建大昭寺。文成公主從長安帶到吐蕃的釋迦牟尼像至今仍保存在大昭寺,而大昭寺前的公主柳,傳說為其親手所栽。松贊干布迎娶文成公主后的200多年間,吐蕃和唐朝之間使臣和商人往來頻繁。唐朝僧人玄照經吐蕃往返天竺(今印度),曾得到文成公主的資助。文成公主入蕃時帶有佛經、史書、詩文、農書、醫典、歷法等,另有5500名工匠及谷物、牲畜等,還將中原地區的醫藥、歷算、紡織、造紙、釀酒、制陶、碾磨等技術傳入吐蕃,對吐蕃經濟、文化的發展和唐蕃關系,起到積極的促進作用。

      松贊干布逝世后,文成公主繼續在吐蕃生活達30年。永隆元年(680)文成公主在吐蕃去世后,唐朝派使臣入蕃吊祭。文成公主與松贊干布結婚的故事,以及推進藏族文化的功績,至今仍以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中,被認作綠度母的化身。

    人物介紹


      文成公主,祖籍山東濟寧(任城),其父史書未記載,多猜測為江夏郡王李道宗。李道宗是唐高祖李淵的堂侄,因戰功被封為任城王,他的女兒就生在任城。貞觀14年(),唐太宗李世民一道圣旨,將她封為文成公主,遠嫁吐蕃。

      文成公主是唐朝宗室女,唐貞觀十五年(641)與吐蕃松贊干布[1]聯姻。文成公主一行從長安出發,途經西寧,翻日月山,長途跋涉到達拉薩。據傳,玉樹縣的貝納溝是文成公主進藏途中停留時間最長的一個地方。這里的藏族首領和群眾曾為她舉行隆重的歡迎儀式,文成公主深受感動,決定多住些日子,并教給當地群眾耕作、紡織技術。

      貞觀十五年(公元641年),文成公主在唐送親使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎親專使祿東贊的伴隨下,出長安前往吐蕃。松贊干布在柏海(今青?,敹啵┯H自迎接,謁見李道宗,行子婿之禮。之后,攜文成公主同返邏些(今拉薩)。文成公主在吐蕃生活了近40年,一直備受尊崇。

      文成公主、金城公主雖然是宗室女,不是真公主,但她們在吐蕃地位很高。

      吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座,為文成公主加冕、封作王后。”

      文成公主,唐朝宗室女(不是皇帝的女兒)?!抖鼗屯罗瑲v史文書》記載:“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年(公元683年)…冬,祭祀贊蒙文成公主。”

     ?。▽W者王堯等人指出,贊蒙即覺蒙、朱蒙。在被用于稱呼贊普的女人時,贊蒙(btsan mo)、朱蒙、覺蒙(jo mo)等頭銜沒有區別。朱蒙有被寫作末蒙。)

      金城公主,唐朝宗室女,雍王李守禮的女兒?!抖鼗屯罗瑲v史文書》記載:“及至狗年(公元710年)……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年(公元739年)……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年(公元741年)……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。

      《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中,有贊蒙尊稱并且去世后享有祭祀,是地位不低于吐蕃王后的人擁有的待遇,文成公主、金城公主都擁有這待遇,松贊干布的女人里僅文成公主擁有這待遇。

      關于泥婆羅的尺尊公主,敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載里,都有松贊干布娶文成公主,卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源于部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節(例如柱間史(西藏的觀世音)、西藏王統記等書的某些章節)。實際上,泥婆羅尺尊公主地位比較低。甚至有國外藏學家寫了《松贊干布的妻子》,說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。

      松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍,松贊干布退兵謝罪,吐蕃退出黨項、白蘭羌等,青海的吐谷渾成為唐朝的藩屬。唐朝長期控制河西隴右,還逐步控制了西域(安西北庭),吐蕃松贊干布接受唐朝的冊封,唐朝對吐蕃處于優勢,使文成公主在吐蕃地位高。

      唐休璟陳大慈率唐軍擊敗吐蕃軍,唐朝長期控制安西北庭河西隴右,金城公主嫁給吐蕃贊普,唐朝對吐蕃也處于優勢,使金城公主在吐蕃地位高。

      根據唐書、資治通鑒等史料記載,公元638年,松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍,吐蕃退出黨項、白蘭羌等,松贊干布遣使謝罪,請婚,遣其相祿東贊致禮,獻金五千兩,自余寶玩數百事。

      公元41年,唐太宗將宗室女(文成公主)嫁給松贊干布。

      唐書記載,(貞觀)十五年,妻以宗女文成公主,詔江夏王道宗持節護送,筑館河源王之國。松贊干布率兵次柏海親迎,見道宗,執婿禮恭甚,見中國服飾之美,縮縮愧沮。歸國,自以其先未有昏帝女者,乃為公主筑一城以夸后世,遂立宮室以居。公主惡國人赭面,弄贊下令國中禁之。自褫氈罽,襲紈綃,為華風。遣諸豪子弟入國學,習《詩》、《書》。又請儒者典書疏。

      松贊干布使祿東贊上書曰 :“陛下平定四方,日月所照,并臣治之。高麗恃遠,弗率于禮,天子自將度遼,隳城陷陣,指日凱旋,雖雁飛于天,無是之速。夫鵝猶雁也,臣謹冶黃金為鵝以獻。”

      高宗即位,擢松贊干布為駙馬都尉、西??ね?。松贊干布以書詒長孫無忌曰:“天子初即位,下有不忠者,愿勒兵赴國共討之 。”并獻金琲十五種以薦昭陵。

      ……700年,唐休璟率唐軍擊敗吐蕃軍。702年,陳大慈率唐軍擊敗吐蕃軍。703年,吐蕃遣使獻馬千匹、金二千兩以求婚。707年,唐朝以雍王守禮女金城公主妻吐蕃贊普。710年,金城公主至吐蕃,吐蕃贊普為其筑城以居之。

      ……(714年-729年,唐軍多次擊敗吐蕃軍。)730年,五月吐蕃遣使致書于境上求和。贊普上表稱“甥世尚公主,義同一家。中間張玄表等先興兵寇鈔,遂使二境交惡。甥深識尊卑,安敢失禮!正惟邊將交抅,致獲罪于舅。屢遣使者入朝,皆為邊將所遏。今蒙遠降使臣來視公主,甥不勝喜荷。倘使復修舊好,死無所恨!”自是吐蕃復款附。

      唐與吐蕃時和時戰200多年,唐取得的大勝比大敗多。松州之戰唐軍打敗吐蕃軍,吐蕃退出黨項、白蘭羌等,青海吐谷渾成為唐朝屬國,西域也逐步被唐朝控制;高宗武則天到中宗太平公主時期唐朝內斗,吐蕃論欽陵贏了幾戰占了青海西部,但是爭奪安西失敗,論欽陵要求唐撤出安西,被拒絕也無可奈何;唐長期控制河西隴右安西北庭,李祎薛訥張思禮王忠嗣哥舒翰高仙芝等多次大勝吐蕃軍,或者殺敵數萬,或者開拓疆土,在東邊將戰線推到青海湖以西,在西北將吐蕃趕出大小勃律,從東到西北壓制吐蕃;后來安史之亂朱泚之亂藩鎮之禍牛李黨爭甘露之變等等,唐多次內斗嚴重削弱自己,吐蕃趁機贏了一些,但是唐朝李晟韋皋史敬奉等多次重創吐蕃軍,吐蕃王國內外交困先滅亡了。

      《舊唐書 》記載,唐玄宗時期,吐蕃贊普曾上表:“外甥是先皇帝舅宿親,又蒙降金城公主,遂和同為一家,天下百姓,普皆安樂。……外甥以先代文成公主、今金城公主之故,深識尊卑,豈敢失禮!又緣年小,枉被邊將讒抅斗亂 ,令舅致怪 。伏乞垂察追留,死將萬足。……伏望皇帝舅遠察赤心,許依舊好,長令百姓快樂。如蒙圣恩,千年萬歲,外甥終不敢先違盟誓。謹奉金胡瓶一、金盤一、金碗一、馬腦杯一、零羊衫段一,謹充微國之禮。”

      《柱間史(西藏的觀世音)》《西藏王統記》《西藏王臣記》等藏文書籍記載這一時期的章節里充滿奇幻荒謬小說劇情,這些章節遠不如吐蕃金石銘刻、敦煌文獻、簡牘等以及漢文史料可信。

      《柱間史》《西藏王統記》《西藏王臣記》等書中記載這一時期的章節里的一小部分:

      《柱間史》記載用男女夜叉造宮殿,“邊鄙吐蕃贊普松贊干布致漢唐東君皇帝:……我松贊干布隨時可變幻出化身五千,一日之內即可頒行王法、昌興佛法于吐蕃域內”“吐蕃贊普松贊干布致漢唐皇帝陛下:……我可隨時變化出千百萬個化身……”“松贊干布的化身發出的光芒又化現出無數個天王太子……松贊干布又放射出普照十方天際的光芒……”“用右手撫摸了一下尼妃尺尊的頭頂,瞬時間尼妃化作一朵潔白的八瓣瑞蓮……贊普用左手撫摸了一下漢妃文成的頭頂,頃刻間漢妃文成化作一朵嫩綠的十六瓣瑞蓮……”“這時贊普抬頭仰望十一面大悲觀世音本尊像片刻,隨即與白綠兩朵瑞蓮一起化作一團光亮……納入大悲觀世音像的胸際”

      《西藏王統記》索南堅贊著:“王果來歡宴之所,與公主會晤。于此有三種不同見相:在十方如來境界中,見王與王妃二人,以十二佛行之相,作利一切有情之事;住十地等菩薩境界中,見圣觀自在菩薩變化為贊普松贊干布,尊勝度母變化為漢女公主,做利一切有情之事;在世俗凡夫境界中,僅見王與王妃二人……

      王遂起立,右手處于尼妃尺尊,墀尊變為白優婆羅花,隨即融入于王之右肩。左手觸于漢妃公主,公主變為青優婆羅花,隨即融入于王之左肩。于是王即來至自成十一面本尊之前……”

      《西藏王臣記》:“王又思維,若于布達拉山巔修建宮室居之,則四鄰邦主,仰慕于我,必油然來歸;八種自在功福,亦任運可成也。思已遂即啟程,來至格熱場,親睹自然出現之六字大明咒。旋即沐浴凈身,虔誠祈禱。忽從自現之六字大明咒中放出虹霓彩光,五色繽紛,照射對面巖石自然出現之觀音菩薩,救度佛母,馬頭明王三尊圣容之上。復由觀音等像,放出光明,亦照射于六字咒上。彼此光鬘,如虹彩相連,為眾目共睹,構成稀有奇觀……
    (祿東贊)尚令炒熟青稞,作種撒播,使大唐國,蒙受巨害。嗣后又出奇謀脫身。……將其對大唐所施惡作,并用計脫身等情,籍用隱語寄書與公主上下行人。

      王遂往自現大悲心像前而作祈禱。立從救主觀音笑容面中,放出光明,變成火焰,從忿怒面中放出光明,變為馬頭明王及甘露漩明王。而忿怒神及其火焰,如流星飛馳,摧毀鬼神聚會成堆之處;又由神變力,吹動劫末之烈風猛火,將所有兇惡鬼怪,皆驅逐至于外海彼岸。復在喇瓦澤石巖之上,自現阿彌陀佛,喀薩巴哩觀音菩薩,馬頭明王三尊圣像……

      此后至“共通年”,即庚戌年,時有少數有緣之人其出現境界:見法王及王妃三人,駕至神變殿堂北殿,化為光團,旋即融入于大悲觀音心間。……然而一般吐蕃屬民所見境界,則為一女仆身患疫癘,首染尼妃,尼妃又染及贊普與公主。因之,王及王妃三人同時逝于彭域之色莫崗。后將三人遺體迎回雅礱瓊結,建陵而葬之。”

      度母,可以解釋為菩薩。度母,在藏族等西藏各族中廣受尊崇和愛戴。

    所作貢獻


      據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載,文成公主進藏時,隊伍非常龐大,唐太宗的陪嫁十分豐厚。有“釋迦佛像,珍寶,金玉書櫥,360卷經典,各種金玉飾物”。又有多種烹飪食物,各種花紋圖案的錦緞墊被,卜筮經典300種,識別善惡的明鑒,營造與工技著作60種,100種治病藥方,醫學論著4種,診斷法5種,醫療器械6種。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。

      永徽元年(650年),松贊干布去世后,文成公主又在吐蕃生活了30年,繼續致力于加強唐朝和吐蕃的友好關系。她熱愛藏族同胞,深受百姓愛戴。她曾設計和協助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下,漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃;她帶來的詩文、農書、佛經、史書、醫典、歷法等典籍,促進了吐蕃經濟、文化的發展,加強了漢藏人民的友好關系。她帶來的金質釋迦佛像,至今仍為藏族人民所崇拜。

      永隆元年(680年),文成公主逝世,吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮,唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像,距今已一千三百多年歷史。

      青海省玉樹縣也建有文成公主廟。廟中央的文成公主坐像,端坐于獅子蓮花座上,身高8米,形象生動,雕刻精細。這里一年四季香火不斷,酥油燈晝夜長明,前來朝拜的藏漢群眾絡繹不絕。相傳文成公主前往拉薩途中,曾在此地停留很長時間,受到當地藏族首領和群眾的隆重歡迎,她深受感動,便決定多住些日子,并教給當地群眾耕作、紡織技術?,F文成公主廟已被列為國家級文物保護單位。

      中國歷史上,有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例,唐太宗時期,文成公主遠嫁吐蕃,便是和親情況的典范。在她的影響下,漢藏兩族的友誼有了很大的發展。

      吐蕃就是現在的西藏,唐代以前和中土沒有來往。據說吐蕃人是東晉末年南涼國王鮮卑人禿發利鹿孤的后代,因失國而輾轉流徙到青藏高原,為紀念祖先,他們以“禿發”為國號,后依語音相近訛變為“吐蕃”。吐蕃人過著以游牧為主的生活,飼養牦牛、馬、豬和獨峰駱駝,有的也種植青稞和蕎麥。公元七世紀,棄宗弄贊繼位作了吐蕃贊普(吐蕃國王),人們又稱他為松贊干布,是一位驍勇慓悍的領袖,他率領軍隊統一了青藏高原上的許多部落,建立了以邏些城為中心的強盛王國,邏些城即今日的拉薩。藏族文化作為高海拔地區——世界屋脊——的文化,具有高海拔地區的一切特點。藏人以樸厚、豪壯、博大為美,汲取其他文化,創造了自己的34個藏族文字。日喀則,藏語意為“最好的莊園”;“拉薩”藏語為“圣地”或“佛地”之意;羅布林卡,意為“寶貝園林”;西藏發源地——神山圣湖,同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。神山圣湖上的岡仁波齊是世界公認的神山,似冠著銀色“金字塔”。

      隨來的文士們也開始工作,他們幫助整理吐蕃的有關文獻,記錄松贊公布與大臣們的重要談話,使吐蕃的政治走出原始性,走向正規化。松贊干布欣喜之余,又命令大臣與貴族子弟誠心誠意地拜文士們為師,學習漢族文化,研讀他們帶來的詩書;接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟,千里跋涉,遠赴長安,進入唐朝國家,研讀詩書,把漢族的文化引回吐蕃。

      農技人員并不宣揚什么,他們只是先把從中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上,然后精心地灌溉、施肥、除草,等到了收獲的季節,那頂壯的莊稼,驚人的高產,讓吐蕃人瞪大了眼睛;因為吐蕃人那時雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物,但因不善管理,常常是只種不管,所以產量極低,他們不得不佩服漢族農技人員高超的種植技術。在松贊干布和文成公主的授意下,農技人員開始有計劃地向吐蕃人傳授農業技術,使他們學會了平整土地與防止水土流失,在游牧之余,還能收獲到大量的糧食。尤其是把種桑養蠶的技術傳給他們后,吐蕃也逐漸有了自制的絲織品,光澤細柔,花色濃艷,極大地美化了吐蕃人的生活,使他們喜不勝收,都十分感謝文成公主入吐蕃后給他們帶來的好處。 

      文成公主以款款柔情善待松贊干布,使得這位生長于荒蠻之地的吐蕃國王深切體會到漢族女性的修養與溫情,他對文成公主不但備加珍愛,而且對她的一些建議盡力采納。文成公主則憑著自己的知識和見地,細心體察吐蕃的民情,然后提出各種合情合理的建議,協助丈夫治理這個地域廣闊,民風慓悍古樸的國家。而文成公主又不是那種極有權勢欲的女人,她參預治國,卻從未要求松贊干布給自己一個什么官職,對于吐蕃國的重大政治決策,她只是提出自己的看法,并不強行干涉,因此松贊干布和大臣們對她非常悅眼,經常向她討教唐宮的政治制度以作為他們行政的參考,而廣大的吐蕃民眾更視她如神明。

      唐太宗伐遼還,松贊干布使祿東贊上書曰 :“陛下平定四方,日月所照,并臣治之。高麗恃遠,弗率于禮,天子自將度遼,隳城陷陣,指日凱旋,雖雁飛于天,無是之速。夫鵝猶雁也,臣謹冶黃金為鵝以獻。”其高七尺,中實酒三斛。

      貞觀二十二年(648年),唐太宗派長史王玄策出使吐蕃,一方面和洽兩國關系,另一方面也是去看望遠嫁的文成公主。王玄策率出使隊伍帶著大批絹帛文物上路,途經天竺國時,不幸遭到天竺人的搶掠,除了王玄策帶著少量人馬逃出外,大部分人馬及物品全都搶去。王玄策抵達吐蕃,見了松贊干布并說明了遭劫的情況,松贊干布給王玄策一部分軍隊,王玄策率軍討伐天竺,搗毀了他們的都城,俘虜了天竺王子,還繳獲了大批牲畜。

      貞觀二十三年(649年),唐太宗李世民駕崩,太子嗣位為唐高宗。新任大唐天子授松贊干布為駙馬都尉,封西??ね?,并且派特使送去大量的金銀、絹帛、詩書、谷種,并特為文成公主送去了飾物和化妝品,以嘉勉她和親撫蕃的功德。

      松贊干布因之上書謝恩,并忠心地表示:“天子初即位,若臣下有不忠之心者,當勤兵赴國除討。”并獻上珠寶十五種,請代置太宗靈前,以表哀思。唐高宗對松贊干布的忠心十分感動,又晉封他為賓王,更賜彩帛三千段;吐蕃使者到長安后大開眼界,趁唐高宗高興之機,向他請求賜給造酒、碾米和制造紙筆墨硯的技術,唐高宗都—一答應了。大唐王朝與吐蕃的關系,在文成公主聯絡的基礎上,至此已到了水乳交融的頂峰。

      在松贊干布與文成公主努力推行改革,及大論(吐蕃的宰相職)祿東贊的妥善謀劃下,吐蕃在軍事、政治、經濟、文化、宗教等各個方面,都取得了突飛猛進的發展。

      可惜不久之后,松贊干布去世,他的孫子繼位為贊普,因贊普年幼,所以國事多由祿東贊一手掌握理,這時一切還算平穩。然而不久祿東贊也死去,他的兒子欽陵沿襲作了大論,這時吐蕃與鄰邦士谷渾關系惡化,他們均上書向唐廷請求論斷是非,而唐朝忙于用兵于朝鮮半島以及北方鐵勒,唐高宗遲遲不予裁決,欽陵按捺不住,起兵擊潰了土谷渾。不料這一舉動卻觸犯了唐廷的威嚴,唐高宗認為在他還沒有作出判決之前,吐蕃就擅動武力,為了維護大唐的威嚴,因此在咸亨元年,派薛仁貴督師討伐吐蕃。

      誰知薛仁貴的軍隊在大非川一帶被吐蕃軍隊擊潰,從此雙方陷入了敵對局面。

      從唐太宗貞觀十五年初春,文成公主下嫁松贊干布開始,到唐高宗咸亨元年薛仁貴率兵征討吐蕃為止,整整三十年的歲月,由于文成公主的博學多能,對吐蕃國的開化影響很大,不但鞏固了唐朝的西陲邊防,更把漢民族的文化傳播到西藏。

      唐高宗永隆元年,文成公主在邏些城病逝,唐廷特派使者前往祭奠,但也沒能改善兩國的外交關系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因與唐朝關系疏遠而稍減,她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。

      文成公主死后,吐蕃人到處為她立廟設祠,以志紀念。一些隨她前來的文土工匠也一直受到豐厚的禮遇,他們死后,也紛紛陪葬在文成公主墓的兩側。至今文成公主和這些友好使者,仍被西藏人視為神明!

      青海省的玉樹藏族自治州,地處青藏高原東南部,是中國的“三江源”,也是聞名于世的藏族歌舞之鄉。有1300多年歷史的文成公主廟就修建在這里,它已被列入國家級文物保護單位。

      青海省文成公主廟別名“沙加公主廟”,位于玉樹縣結古鎮東南25公里的貝納溝,這是一條大峽谷,兩邊的山脈不見邊際,矗立在青藏高原的藍天下,山上松柏如畫、山下小河如詩。藏式建筑的文成公主廟緊貼百丈懸崖,風景幽靜,金光閃閃的屋頂光芒四射。廟四周所有的懸崖和面積較大的石頭上都刻著數不清的藏經。該廟共3層,面積包括院落600多平方米,通高9.6米。廟中央的文成公主坐像,端坐在獅子蓮花座上,身高8米。坐像兩旁有8尊石刻佛立像,分立在上下兩層,每尊佛像高有3米,精雕細刻,形象生動。該廟是一座既有唐代藝術風格又有藏式平頂建筑特點的古式建筑。

      一千三百多年來,這兒都是一年四季香火從不間斷,酥油燈晝夜常明,前來朝拜的藏漢群眾也絡繹不絕,親如一家。

      文成公主離開這里進入拉薩后,這里的藏民便依據公主的畫像,在石壁上造像,以示懷念,遂又建廟。此廟已經成為藏漢團結的象征。從此柏溝便成了玉樹地區的一大圣地,成為信徒們頂禮膜拜的佛堂,香火繚繞,經久不衰,當地藏族群眾把這里視為玉樹高原上的“洞天福地”。

      唐太宗時期,文成公主遠嫁吐蕃,就是那種以親戚關系來籠絡感化遠方藩屬、增強雙方互信、宣展大國之威儀的最為令人贊頌的典范。

    后人評價


      山東濟寧因為出了孔子、孟子,而成為聞名中外、經久不衰的圣地??酌现l,倍受矚目的必然是圣人,況且古有“惟女子與小人為難養也”之訓,即使貴為公主,也因其是女子常常會輕易地被人遺忘。一千多年以來,歷史風云無數,對于文成公主,即使人們會想起她,贊美她,也只是因為當時她作為“和親”的工具遠赴邊陲,也只是因為她遠嫁時肩負著的和睦邦交的政治任務。至于一個女人思想世界里的喜怒哀樂、悲歡離合,以及她的苦難與犧牲、孤寂與憂慮等等無處傾訴的心路歷程,有誰顧及些許呢?

      任城——長安——拉薩,這一條漫長的成婚之路,其實就是不歸之路。一個十八九歲的年輕女子,自然不會有政治家森嚴深厚的胸襟與抱負。她不知道在前方等待著自己的,是幸福還是災難,是自己如花的生命的熱烈盛開還是悄然枯萎。惆悵、恐懼、彷徨、無助、忐忑、小心奕奕的期待等等的復雜心境之下,隨著大唐的那只浩浩蕩蕩的送親隊伍從西秦之地寒冷的長安一路向西,向西,向著更加寒冷的陌生的西域前行。爾后,她更要只身面對那片洪荒寒冷的莽原、一個言語不通又桀驁不馴的民族,還有無法想像得到的極惡劣的生存環境之下的孤單與孤寂。

      所幸的是,在經歷了一個多月的頂風冒雪的艱苦跋涉之后,終于告別了沿途風沙迷茫的荒涼景象,見到了水草茂盛、牛羊成群的美麗的河源。最重要的是,當身著華美盛服的文成公主出現在松贊干布的面前時,馳騁高原的吐蕃王驚為天人,立即傾心不已。來自中土的金枝玉枝,如此神態端莊,氣質高雅,與原始質樸的吐蕃女子完全不可同日而語。

      相逢的瞬間,絲絲喜悅也迅速地飄過了文成公主略帶憂郁的雙眼,淡淡的紅霞更悄然照亮了她矜持的神態。松贊干布雖然被高原的烈日和狂風塑造得黝黑而粗獷,但襯著他高大健壯的身材和眉宇間流露出來的豪爽之氣,顯得分外英武。松贊干布——本意為偉大、正義、博學,而他正是這樣一個雄姿英發的英雄,驍勇強悍的領袖。能與這樣一個男子生死相守,該是一個女子多么千載難逢的福分??!

      當送親和接親的隊伍前呼后擁、威風八面地進入邏些城(今拉薩)時,當盛大的婚禮鑼鼓喧天地進行時,當看著為了自己而專門換上漢族袍帶的松贊干布深情的目光時,文成公主踏著腳下這片無限遼闊的高原,那曾經不安、惶恐的心終于安定了下來,并在心底默然許下了以情以命相許、以吐蕃為家的終生不渝的誓言。而后來的事實也證明,她正是以無私、博大而又持久的愛去實踐了她所許下的如此珍貴、厚重、真實的誓言的。

      文成公主以款款柔情善待松贊干布,使得這位生長于荒蠻之地的吐蕃國王深切體會到大唐漢族女性高尚修養與脈脈溫情。由于他對公主的備加珍愛,她的一些建議也會盡力采納。文成公主憑著自己的知識和見地,細心體察吐蕃的民情,然后作出各種合情合理的建議,協助丈夫治理這個地域遼闊、民風古樸的國家。在他們的共同努力下,吐蕃在軍事、政治、經濟、文化、宗教等各方面,都取得了突飛猛進的發展。

      自然,強烈的高原反應,加上對親人與故鄉的思念,文成公主也曾度過了無數個凄淚濕枕的無眠之夜。她常常想起富饒美麗的大唐帝國,想起充滿治國智慧的太宗皇帝,想起博學多識的父親,想起手足情深的兄弟姐妹??伤乃寄钜餐瑫r轉化作了與雪山共存、與江河齊舞的愛,如陣陣甘露滋潤著高原上粗獷純樸、情深誼重的人民,滋潤著凸兀肅穆的雪山,滋潤著潔凈清冽的圣潔湖泊,還有在無限高原上奔跑著時有如大海波濤般的野生動物群以及如泣如訴的駝鈴聲聲……

      或許,女人注定要承受更多的苦難,尤其是這樣一個不平凡的女人。公元650年,年僅三十四歲的松贊干布病逝,一下子就將文成公主推進痛苦的深淵!我們無法考證她當時的深深創傷,可是背井離鄉的她,在永遠失去故鄉與家人之后,又永遠地痛失了唯一的、曾經如此相知相愛的親人!她要有怎樣的力量來面對未來以及無法彌補的傷痛?

      此后的歲月里,文成公主將喪夫之痛深深地埋入心底,在這片丈夫所摯愛的土地上整整生活了三十年。事實證明,她并不是如人們所想的苦熬日子,而是在愛與生命的不斷升華中度過了那漫長的、意義非凡的歲月。對于丈夫那種超越時空界限的愛隨著歲月的流逝越發深遠綿長,并全部化作對這片土地上生活著的人民的熱愛與扶助。

      在中土,文成公主幾乎連個名字也沒有留下,各種皇家官方的史書上,對她的生平事跡也僅僅是略見一斑。而在西域大地上,她的音容笑貌,她傾其一生帶給這方水土和人民的熱愛、柔情、溫暖和情誼,卻早已融入千年不化的冰川雪山之上;已永遠匯入四季清冽的雅魯藏布滔滔江水之中;已如圣山圣湖一樣深深扎根于西域高原以及世世代代高原人民的心靈深處。

      從唐太宗貞觀十五年初春,文成公主下嫁松贊干布開始,漫長的數十年歲月里,由于文成公主的博學多才,極大地影響了吐蕃國的開化與發展。不但鞏固了唐朝的西陲邊防,更把漢民族的文化傳播到西域,為漢藏文化交融及睦鄰邦交推進幾近奉獻了一生。

      然而,文成公主受到吐蕃官民的敬仰與愛戴并不因與唐朝關系的疏遠而銳減,公元680年,她懷著對吐蕃及吐蕃人民無限的留戀離開了這個世界,她的逝世引起了所有吐蕃人民的哀痛與悼念。在西藏,到處是為她而設立的廟祠,香火繚繞,哀思不絕,她永遠被西藏人民奉為神明。

      女人常常被喻為水,那么文成公主則是水的另一種狀態。她應該是西域高原上最純凈、最透明的雪或冰棱,默默地閃爍著太陽與星月的奪目光輝,無私、溫暖如永恒不滅的明燈。

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      1999年《文成公主》——曹穎飾

      《貞觀之治》的文成公主(19張)2000年《文成公主》——李琳飾

      2001年《大唐情史》——葉小閩飾

      2006年《貞觀之治》——孫鏡菲飾
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